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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02　来源: 互联网作者：胡晓明浏览次数 32767

　　第三，诗化人生的理想人格。有此信念，一方面不至于“贪天之功以为己力，因自私虚荣而忮刻争竞”；另一方面不至于“由于一己之孤危失败，而遂感觉诸种努力为无益无补，前途全成黑暗”。[8]214前者是知人之才智必然有限，后者是知人之精神可以无限。表明有人生信念与终极关怀的人，一方面可以把自己看作是上帝的服役者（中国的话叫替天行道），看透人间种种为功利的争竞终是小道，用陶渊明的话来说是人生似幻化，终当归空无。另一方面在理想不能实现努力终归空无之时，又不至于灰心丧气。前一方面是理智，而后一方面则是情感。吴宓“深信宗教与上帝。所谓宗教，乃融合（一）深彻之理智（二）真挚之感情。信所可信，行所当行，而使实际之人生成为极乐。上帝者，即兼具无上之感情与理智之理想人格。”[8]214深彻之理智，实为一种超越之智慧；真挚之感情，实为一种道德之感情。
　　在《文学与人生》中，表达为诗与哲学的目的，在于仁智合一，情理兼到。始于感动，终于智慧，不是解脱，而是贞定。
　　第四，一多关系。“千百房室之内，各有其炉火烛光，则可喻理想事业之合作在于无形，理想感情之表现在于无迹。”[8]215虽然是看不见的，也没有多少明显的效果的，但是炉火烛光之永在，即表明了理想人生之永在；炉火烛光之不息，即灵性生命之不死。一多并在的完成。从诗（多）到哲学（一），目的：仁智合一、情理兼到。天（基督）、人（中国）、物（现代）三层价值论。“人是一多并在”。①除现实世界外，还有一理想世界。一与多，一多并存。②诚者天之道也，诚也者，人之道也。即尽性，求完成，如天之运行，始终不懈，尽天命，道心与人心，执两用中。
　　第五，中国诗学资源：束草低根留性在，寸稊寒柳待春分。黄节：“人伦苟不绝，天意必有寄，方冬木尽脱，生机盖下被。”顾亭林，矢志于学术，三百年后，颠覆异族，成自立之业。以诗歌代宗教，以天道启人心。中西人文主义诗教。互文的诗学建构（古典今事、真人真事，艺事与人生为一）
　　（四）1949年：落花早惜故园春—文化抵抗与诗
　　1949年春，吴宓往重庆任教。《吴宓与陈寅恪》一书引吴宓文革中写交待材料：在私立相辉文法学院任教授，并在梁漱溟主办之私立勉仁学院讲学。此时，宓仍是崇奉儒教、佛教之理想，以发扬光大中国文化为已任。[10]
　　是年作《将入蜀先寄蜀中诸知友》的诗。诗云：
　　余生愿作剑南人，万劫惊看世局新。野烧难存先圣泽，落花早惜故园春。避兵藕孔堪依友，同饭僧斋岂畏贫。犹有月泉吟社侣，晦冥天地寄微身。
　　第四句中的“早惜”，即不仅指上引1928年吴宓《落花诗八首》，而且指王国维所书陈宝琛“前落花诗”。“早惜”二字，即将古典今事融贯为一，“故园春”即中国文化的衰亡。

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