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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 32767


  花事已随浮世改,苔根犹是旧时栽。(1950年1月)《诗集》第70页。陈智超编《陈垣往来书信集》,上海古籍出版社1990年版,第759页。按,陈垣通过冼玉清关切陈寅恪的动向,但不见他对诗的反应。1949年11月14日致乐素书,述简经纶语云:“又云‘陈寅恪夫人对时局认识不清,尚疑为大乱将至。’亦新闻也。” 
  “旧时栽”一语绾合这里的“旧时人”。“种花真负旧时人”,如果我们从陈宝琛、陈三立、王国维、吴宓《落花》诗,这样一脉读下来,不仅如高山滚石、空潭传响,而且“种花人”“惜花人”的人格突显出来,壁立千仞,到这一句诗,真是一部近代史,多少惊心动魄事! 
  五、结语 
  (一)这一落花诗的谱系,具有很强的政治性,毌宁说是一种文化/政治诗学。政治在他们心中固然不是最高价值,然而,正如亚里士多德所说,只有野兽与神,是可以不谈政治的,人类社会离不开政治。也正如吴宓所说,诗,果真是至道、深情、品格、性情、事业、理想,以铸造其生活而为诗之材料,于是,真正体现人类生命尊严与创造性自我的高尚政治,乃是最大之诗性、最美之诗学表现。而近五十年来中国诗学深受舶来之美学与文艺观念,突出王静安所谓“意境”,突出海德格尔所谓“存在”,汗牛充栋、陈陈相因之所谓审美诗学,几乎坠入无性情、无思想、无真诗之田地矣。 
  (二)“落花之咏”毕竟是一种关切,一种操心,代表了某种认知的图式和抒情的背景,笼罩着众多繁杂深细的诗学书写,是一种有根源感和深度的诗歌美学。本文对王国维诗学各个面向的分析,正显示了一种不可化约为心理学、社会学或文艺学的更深刻的存在感受。我们通常所习见的诗美学,要么是一种学院式的理论游戏,要么是一种写作要义式的辞章之学,要么是一种呓语式的个人幻思发明,总之,缺少大气贯注的人文气脉,缺少深度的关切与重大的预设。
      
(三)是从陈宝琛到王国维、吴宓、陈寅恪,代代相传、自觉而灵心相通、有文化托命意识的一种精神传统,不是西方表现主义意义上的个人体验,也不是现代主义的破裂、孤立、自我冲突与否定的诗学,而是由小共同体、到更大的共同体的持久而忠实的认同、对话、守望与承诺。从这个意义上说,也是具有准宗教的特点。如何发展出诗性的共同体,这正是真诗的命运。 
  参考文献: 
  [1]陈三立.沧趣楼诗集序[M]∥钱仲联.清诗纪事.南京:江苏古籍出版社,1989:11886. 
  [2]张灏.危机中的中国知识分子:寻求意义和秩序[M].北京:新星出版社,2006:6-10. 
  [3]姜亮夫.忆清华国学研究院[M]∥陈平原,王枫.追忆王国维.北京:中国广播电视出版社,1997. 
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