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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02　来源: 互联网作者：胡晓明浏览次数 32767

　　2.解脱与文艺的功能，多少奠定了中国二十世纪诗学的问题意识。接下来一系列都与此相关：安顿生命、意境、超越、逸格、冥想、走向形而上玄思。好处是清凉剂，缓冲政治历史的苦难，修补中国现代性的结构性缺失：形上层崩溃。
　　3.王国维的道成肉身，当下就发生了重大影响。就是通过落花诗传递的文化悲情与慧命。中国诗学的传道方式，即生命与生命的照面，精神与精神的交流，意念与意念的融贯。往往是通过某种秘传的方式，而这种秘传方式，又不是宗教式的神秘主义的和排他的，而是人文主义的灵性、情感和文学的。有赖于对诗歌的修养和美的锐感，有赖于对于传统的微言相感方式的熟习与运用。什么是文化，文化就是活生生的存在感受。为理论而理论，是西方学术的特点，有时会缺乏真正的存在感受。存在感受就要关怀担当人的命运，在场体味严肃生命的痛苦。如佛家说“香象过河”，即真实、彻底、不欺瞒的活着。文化有托命人，活生生的化身。王不是新旧不能调和而死，而是殉了旧文化而死。
　　三、吴宓：诗的救赎
　　（一）1929年：吴宓的落花诗及其文化意蕴
　　吴宓《空轩诗话》第十三条，专门有对陈宝琛前后落花诗的全文引录与笺解，且将王国维所书扇第一次指明为陈宝琛落花诗：
　　王静安先生国维自沉前数日，为门人谢国桢字刚主书扇诗七律四首，一时竞相研诵。四首中，二首为唐韩偓致尧之诗。余二首则闽侯陈弢庵太傅宝琛之《前落花诗》也。兹以落花明示王先生殉身之志。为宓《落花诗》之所托兴。[8]196
　　王国维“以落花明示殉身之志”，即陈寅恪“此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽”。从陈宝琛到王国维，再到吴宓，表明“落花”之咏，是一承传的心灵诗学之统。其中，殉清的政治意味，由于陈寅恪的解读，渐转而为文化兴亡的意味。因而，陈寅恪对落花诗的阐释，实为一种文化诗学。
　　吴宓之所谓“托兴”，即依托王国维诗意而深思寄兴，亦为一种文化情怀。吴宓《落花诗八首》序曰：“古今人所为落花诗，盖皆感伤身世。其所怀抱之理想，爱好之事物，以时衰俗变，悉为潮流卷荡以去，不可复睹，乃假春残花落，致其依恋之情。近读王静安先生临殁书扇诗，由是兴感，遂以成咏。亦自道其志而已。”
　　第一首：“江流世变心难转，衣染尘香素易缁。”“早知生灭无常态，怨绿啼红枉费辞。”自注：“此首总起，言世变俗易，我所爱之理想事物，均被潮流淘汰以去，甘为时代之落伍者也。”
第二首：“色相庄严上界来，千年灵气孕凡胎。含苞未向春前放，离瓣还从雨后开。根性岂无磐石固，蕊香不假浪蜂媒。辛勤自了吾生事，瞑目浊尘遍九垓。”自注：“此首言我之怀抱未容施展，然当强勉奋斗，不计成功之大小，至死而止。”

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