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　　二、人物的相似性对比
　　《边城》人物和两则神话中人物的相似性主要体现在精神内核的一致上。
　　湘夫人是一个充满着原始生命张力的人，她为情欲生而起，为情欲灭而退。这是一种生物崇拜的行为方式，在史前宗教和原始宗教阶段中，社会思维还没完全进入精神崇拜，崇尚的正是湘夫人这一种不压抑原始的欲望和生命的本原的生活方式。而在《边城》中，也有这么一个敢爱敢恨的人物，他就是傩送。当年的湘夫人以“吹参差兮谁思”（《湘君》）呼唤爱人，同样傩送为了俘获翠翠的放心，毅然决定以走马路的方式在碧溪咀上唱歌。歌声即是人内心情欲的外化，唱三年零六个月的歌，是以人的生命力作为竞争资本，这种以情欲出发的择偶竞争观正是湘夫人内心蛮劲的再现。而最后面对无望的爱情、迟迟不肯回应的翠翠、一座逼迫着的碾坊，傩送也表现得尤为果断，和自己的父亲吵了一架后，他下了桃源，选择以彻底离开的方式结束这一段求偶的经历。由此看来，傩送无疑是一个内心充满着蛮劲的人物形象，这和湘夫人敢爱敢恨的生命追求是一致的，他不会屈服于任何的外在礼教，且毅然果断，他的情欲和情绪都展现出旺盛的原始人性冲动。
　　而翠翠是湘君浪漫主义气质的现代演绎者。湘君的未来崇拜意识和浪漫主义气息成为了翠翠最基本的无意识，并支配了她意识领域的活动。这种浪漫主义气质主要表现在面对失败的求偶结局上。湘君不像湘夫人那样决绝，“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦”（《湘夫人》）的目的只是想托水波传情，把它送给在远方的湘夫人，然后默默地等待。面对同样无果的求偶，翠翠也没有决然放弃，而是选择了仍留在碧溪咀的渡船旁，等待那个在梦里用歌声把她托起的年轻人再回来，“也许这个人明天就回来了”[2]。因环境的原因楚人养成了一种特有的浪漫注意气质，他们对于飘渺、捉摸不定的东西有一种崇敬的心理，正如同三峡地区的望夫石传说，翠翠继承的正是湘君的这一种浪漫气质，她选择了寄希望于未来，也许飘渺不定的未来更能抚平她心中的伤痛，也正是这种崇拜未来的宗教意识让跨越了千年的两人在精神内核上具有高度的一致性。
　　三、故事相似性的原因溯源
　　（一）辰沅区域文化的稳定传承造就了文本的相似性
　　《湘君》和《湘夫人》是屈原以辰沅之地神话为基础，进行的一次个人整合，记录的正是这一片蛮楚之地光怪陆离的宗教文化。据刘一友先生考证，辰沅流域真正开发于楚人建都纪南城后的一百六十六年，“楚子为舟师以伐濮”，而后至楚亡的三百年时间里，楚地人民和辰沅诸蛮部族不断融合交汇，正是这一融合与交汇使得这一区域原始巫风宗教盛行，成为楚地巫术文化中最为绚丽的一支，由此奠定了辰沅流域拜物宗教意识浓郁，浪漫主义气息较其他楚地方更绚烂的文化背景。　但奇迹的是在楚亡后的两千年时间里，楚人所带入辰沅之地的楚文化却如同活化石一般在这里保存完好。在《论沈从文与楚文化》中，刘一友先生论述道，楚亡以后，任何王朝的都城都不曾像纪南城这样与辰沅这样靠近，政治中心的远离、交通的闭塞以及中原文化辐射力的细微无一不使得辰沅之地文化的发展处于一种闭塞的状态，元明清三代已算是中原同化影响较重的时期，但这种影响也仅限于军事上的巩固。所以，沈从文在《湘西散记·箱子岩》中记载，人民虽经历了改朝换代的种种不幸，可他眼下在辰沅所见，“这些人根本上似乎与历史进展毫无关系，从他们应付生活的方法与排泄情感的娱乐方法看来，究好像今古不分彼此”[3]。而翠翠和傩送正是这些与历史进展毫无关系的人的代表，他们潜意识深处保留的正是辰沅地区人们最为稳定的集体无意识。

本是同根生

2015-08-27 08:13　来源: 互联网作者：梁盼浏览次数 3863

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