伊斯兰伦理道德学说在塑造个人品德方面担负着重要使命，它甚至具体规制了人们的日常生活。“宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系，过去这种关系是在现实的虚幻映像中(借助于一个神或许多神，即人类特性的虚幻映像)寻找自己的真理，现在却直接地而不是间接地在我和你之间的爱中寻找自己的真理了。”[5]233日常生活离不开语言，伊斯兰教倡导说话和气，对语气、音调和言语都有明确的具体指导，要求穆斯林说话语言温和、音调平缓，《古兰经》指出：“有人问敬畏者说：‘你们的主曾降示什么?’他们说：‘他降示善言。’”[6]14：16：30“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论。”[6]14：16：125善言能够代表一个人的道德修养程度，在与人交谈时首先以平等与平和的态度，出口善言，每个人都是安拉的奴仆，没有高低贵贱之分，人人都必须相互尊重，尽关爱之责，尤其是对身份低微的人，更要注意谦虚和善，不能呵斥与粗暴。《古兰经》特别强调对孤儿、贫民等弱势群体说话态度要和蔼，《古兰经》指出：“析产的时候，如有亲戚、孤儿、贫民在场，你们当以一部分遗产周济他们，并对他们说温和的言语。” [6]4：4：8“假若自己遗下幼弱的后裔，自己就会为他们而忧虑;这等人，应当也为别人的孤儿而忧虑，应当敬畏真主，应当对临终的病人说正当的话。”[6]4：4：9据文献记载，穆圣平日说话声音平和，词句真切，他的贤明、仁慈、公正和爱民等高尚品行感染着周围人，于是道德模仿、暗示和服从等其他道德影响方式潜移默化地成为穆斯林竞相效仿的对象，在促进伊斯兰社会和谐与稳定中发挥了重要作用。

　　伊斯兰道德的社会功能通过调整人的行动得以体现，或提倡，或劝诫。伊斯兰教禁止相互嘲笑，要求相互见面应主动向他人问安或祝安，不失礼节风范。据圣门弟子讲，穆圣曾告诫人们：“人要慎言，不慎之言将使言者陷于火狱，其深度如天地东西之间的距离。言语在你说出之前由你控制，一旦说出，你被它控制，所以要看守好你的舌头。或许一句话夺去你的幸福，招致灾祸。”通读《古兰经》，明显感觉到穆圣大量使用劝导句和警世句，他告诫人们不能随心所欲地行事，要注意培养积德行善的道德品质，还要远离骄奢淫逸、以强凌弱和损人利己等恶习;他赋予道德极高的社会意义，认为道德是伊斯兰民族存在、发展和延续的基础，是人道之本质，更是人生价值所在。只有当社会道德得以加强、道德水准达到一定高度时，穆斯林的生活质量和生存环境才能得到改善。因此，每个人都务必独善其身，不断充实、完善自身，这样人与人才会和睦相处，个人与社会才会融洽，社会才会变得和谐有序。穆圣处理人际关系和道德修养方面的原则和教诲，对穆斯林始终具有示范和教育意义，对于社会稳定有所裨益。
   二、协调穆斯林个体与社会之间的关系

　　个人与社会之间存在不可分割的关系，个人是社会中的一分子，社会由个人组成。因此，个人与社会息息相关，受社会制约，承担其赋予的职责和使命，并在社会中活动。个人一旦脱离社会和集体，就丧失了作为社会成员的资格，虽无需承担义务，但也无权享有作为社会成员的各种权利。社会对于个人的制约力量成为一种必然，很多时候个人需要无条件服从社会道德。道德的社会与道德的个人所追求的目标是一致的，它们之间如产生矛盾是可协调的，个人的道德生命只有借助于社会舞台才具生命力。换言之，社会与个体的关系表现为：社会“既制约个人又驱动个人，既超越于个人之上又蕴含于个人之中”[7]295。

　　伊斯兰伦理道德的运行是社会调控与个体自省、他律与自律的统一，社会的良治不只限于权利的保障和义务的实践，正确的人际关系还需维护人的尊严，关爱他人。伊斯兰教历来重视宗教的社会性，制定了规范信徒行为和互相间关系的法律，《古兰经》便是最权威的立法经典。伊斯兰道德理念在社会中的充分展现，表明信仰的个体性与社会性两者关系的不断整合。就宗教社会性而言，由于宗教制度化的设置，往往保证并维系个人信念得以具体化和制度化，从而构成一个稳定的体系。以基督教为例，尽管在基督教会的发展史中，宗教个体性和社会性之间的张力无时无刻存在，二者互相纠缠、补充和争斗，教会法的起源和发展是基督教社会性的要求，但同时又与此种紧张关系相伴随。[8]105针对基督教发展中的经验教训，伊斯兰教恰到好处地处理了个体性与社会性之间的关系。人们可以看到，个体与社会之间较协调地相互发展，呈彼此互动的制度化关系，在其社会性层面上促使社会的神圣使命落实在历史和社会行动之中，同时也能够以其严格的宗教制度保证个体与社会之间的协调与互动。

　　伊斯兰伦理道德教化的作用对协调社会成员间的关系至关重要。道德是构成人内在本质的精神，在人的心理结构中占有重要地位，是人的意志、理智和情感的有机结合。伊斯兰伦理学的研究重点之一是关于“善与恶”的问题，世界思想史上的经典作家对伦理学或善理论往往在不同层次、领域和意义上使用。“概言之，一类是在世界本体意义上定位善或善理念，如柏拉图、神命论等;第二类是在人类社会秩序本体领域定位善或道德律令，如康德、黑格尔、儒家学说等;第三类是在人性品德意义定位善本质，或许这可算作人性美德本体论，如亚里士多德(在双重意义上使用伦理学)、麦金泰尔等。”[9]第三类伦理学重点关注的是人性美德，本文所阐述的伊斯兰伦理道德大都属于此类。穆圣引导的伊斯兰伦理道德，不仅覆盖社会、政治、经济和法律等领域，重要的是还关系到成就人性品德，同时也成就社会和国家的善治。“道德及包含于其中的价值观念、人格理想、规范准则、选择和判断机制，则是这个有机系统中特别重要的组成因素”[2]146，它是构成社会教化的重要因素。